《三国演义》中，出现了一个荒唐又令人匪夷所思“先君后家”的行为——“刘安杀妻招待刘备”的事件。　

欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄值曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃饱食 了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德 惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。刘安告玄德曰：“本欲相随使君，因老母在堂，未敢远行。”玄德称谢而别，取路出梁城。忽见尘头蔽日，一彪大军来到。玄德知是曹操之军，同孙乾径至中军旗下，与曹操相见，具说失沛城、散二弟、陷妻小之事。操亦为之下泪。又说刘安杀妻为食之事，操乃令孙乾以金百两往赐之。

——《三国演义》第十七回

刘安杀妻实况

刘备被吕布攻破徐州城，仓皇逃窜，慌不择路，投宿在猎户刘安家里。

刘安久闻刘备大名，有心款待刘备，奈何家里穷得没有吃的，出去打野味也打不到，无奈之下，刘安只能狠心将妻子杀了，炖成肉汤款待刘备。当刘备问：这是什么肉？刘安谎称是狼肉。

第二天，刘备得知昨夜吃的肉是从刘安妻子身上割下来的之后，悲伤上马，邀请刘安随他一同去奔个前程。

刘安拒绝了，说自己也想跟刘备一起走，不过家中还有老母亲，不能远行。

后来，曹操听说刘安杀妻招待刘备为食的事，大为感动，赐给刘安一百两金子。　

从现代人的角度来看，刘安杀妻，实属荒唐，杀掉自己的妻子，炖成肉汤给德高望重的刘备饱餐一顿。这是多么匪夷所思的事情。

而在罗贯中的笔下，对刘安的描绘却是正面的，积极的。

罗贯中又借第三者曹操表明了自己的态度。当曹操听说了这件事情之后，很欣赏刘安，给了孙乾一百两金子让赏赐给刘安。

那么，“刘安杀妻招待刘备”为何受古人推崇？罗贯中为什么要杜撰刘安杀妻的故事呢？　

罗贯中的用意很明显。《三国演义》本来就是尊刘贬曹的，刘备一直扮演着“仁君”的角色，为了凸显刘备深受民众的爱戴和钦佩。

早在陶谦死时，刘备坚决推辞，不肯接受徐州这个烫手山芋。“次日，徐州百姓拥挤府前，哭拜曰：“刘使君若不领此郡，我等皆不能安生矣！”可见，徐州百姓对刘备极为拥戴，非他不可。

当刘备被吕布打败，只能选择投靠曹操保全性命的时候，书中又写道：“玄德依言，寻小路投许都。途次绝粮，尝往村中求食，但到处，闻刘豫州，皆争进饮食。”又再次强调，刘备深受百姓的爱戴，只要刘备出马，无数人愿意贡献出自己的食物。

这些描写都是之后“刘安杀妻”的事件，做伏笔。来烘托刘备仁德之君的光辉形象。可见，作者罗贯中对刘安的做法，是肯定的，欣赏的。

刘安孝顺母亲，又不求富贵，可谓仁孝双全。刘安杀了自己的妻子，没有人会责怪刘安，反倒应该得到赏赐，得到颂扬。这样的道德观念和现在相比，有些冲突。为什么会这样呢？

我们先来了解一下汉朝末年的天下大局，百姓的真实生存状态。

在《三国志》中记载“汉末，黄巾贼起，天下饥荒，人民相食”。

汉朝末年，由于朝廷外戚和宦官的互相攻击，朝政日渐混乱，而各地的豪强也借机抢夺土地，压迫百姓，老百姓无法生存于是纷纷造反。

黄巾起义换来的不是和平，而是更大更持久的灾难。

常年的征战，像洛阳长安地区，原本是两汉的都城，有几百万人口，先有董卓乱政，后有董卓的部将狗咬狗，几年下来关中老百姓都死光了。

曹操在《蒿里行》中，曾写到“白骨露於野，千里无鸡鸣”。也反映数年混战，老百姓死了都没人埋葬，到处是一片死一般的寂静。

《三国志》记载“是岁谷一斛五十馀万钱，人相食”，“是时岁旱、虫蝗、少谷，百姓相食”。

徐州地区在陶谦治理下，十多年远离中原争夺，曹操借口父亲被杀讨伐陶谦，徐州粮价疯长，没粮食吃就只能吃人了。

淮南地区堪称富庶，由于袁术横征暴敛，穷奢极欲，“士卒冻馁，江淮间空尽，人民相食”，百姓也变得穷苦，到处都是空房子。

在偏远的辽东，公孙一族统治多年，和曹魏之间和附近的一些少数民族之间连年征战，“粮尽，人相食，死者甚多。”

由此可见，有关人吃人的现象，贯穿了整个三国时期遍布大江南北。说明在乱世，人吃人是一种生存的常态。即便这种常态很变态。对于人命、对于杀妻人的一种漠视，自古观念使然。

中国从夏禹开始已经是父系社会，男性对女性的歧视和压迫。

古代的将军，在守城抗敌时，一旦粮草匮乏，往往会做同一件事，就是杀掉自己的小妾给众人充饥。于是，众将士誓死守卫城池，人人感动。

妻子在古代只是丈夫的私有财产，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。无论是卑微如婢女，还是如尊贵皇妃，没有一个女人能够主宰自己命运。

仁义爱民的刘备就说过：“老婆如衣服，兄弟如手足。”危难来临，自己溜之大吉，任由他的“几件衣服”落入敌手。相比于对老婆的冷酷无情，对结拜兄弟却是情深义重，因为这些文臣武将都是自己发家致富的资本。至于女人，有了权势，要多少有多少。

奸雄的曹操与刘备看似不同，本质上却极为相似。刘备表面比较忠厚，不拈花惹草，曹操却喜欢美女，毫不掩饰，一旦攻打下某个城池，第一时间就搜罗美女，即便是有夫之妇也毫不介意，一方面说明曹操比较通达，另一方面说明曹操把女人当成玩物，随意取得，也随手丢弃。

深受封建专制思想毒害的刘安、曹操、刘备眼中，女人根本算不上一个人。

是衣服，破了可以换。

是猎物，剥皮剔骨，便是一道待客的美味佳肴，如书中所写：“见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。”

刘安在刘备面前，忠心耿耿、毕恭毕敬，对自己的妻子，却残忍得令人发指。

这种奴性、狼性同体的怪像，在封建皇权专制下，从民间到庙堂，从草民到权贵，可谓比比皆是，是很多人的生存常态。在皇帝面前奴性十足的高官，在百姓面前又是一副主子的面孔。

《三国演义》中，刘备的一个细节值得注意。当刘备吃了肉之后问刘安，“此何肉也？”

刘备为何有此一问？刘备知道不知道这是人肉呢？

估计刘备是知道的。当年刘备守徐州时，城被围困，城中断粮，“人相食”，那时，刘备就尝过人肉的味道。

可怕的是明知道碗中的是人肉，刘备依然面不改色心不跳地吃了个肚饱肠满。

曾经有人评价刘备“非常人也”，这个男人确实不是寻常人，他对于道德观念的了解，对于人心的掌控，对于儒家仁德之术的精通，堪称三国第一人。这样的男人不成功谁能成功。。

在刘备看来，在曹操看来，在刘安看来，刘安的妻子为英明领袖实现远大理想而死去，死得其所，是很有价值，很有意义的事情。

我们无法单单去责怪作者，他所处的时代，对于人命、人权、女权的一种漠视。在这样的社会中成长，产生的观念无意识地被写入书籍行也是常态。当我们在看见这些偶尔带有封建思想的情节时，能够做的是持辩证态度去辨析，再努力将其中的糟粕思想都摒弃。